典籍里的中國的觀后感

　　當(dāng)觀看完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，在寫觀后感時(shí)，需要有自己獨(dú)特的視角和思考立場�？墒怯^后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的典籍里的中國的觀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

典籍里的中國的觀后感1

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”——題記

　　穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫下心中所想。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的`志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。在行醫(yī)救民的過程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t(yī)書，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書之大成，又通過自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰能想到，出書更難。當(dāng)時(shí)竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。

　　然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過七旬的李時(shí)珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫照，我們永遠(yuǎn)懷念他！

典籍里的中國的觀后感2

　　“惟殷先人，有冊有典……”每當(dāng)聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會(huì)有萬分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？

　　《典籍里的中國》是由央視一臺(tái)播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的`古今對(duì)話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。

　　看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。

　　古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�”，在漫漫歷史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！

　　“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚(yáng)中國精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

典籍里的中國的觀后感3

　　前段時(shí)間央視大型文化紀(jì)錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網(wǎng)上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)與先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)典籍變得可親可感。

　　《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護(hù)它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們?yōu)榭鬃优c弟子們深厚的師生情而感動(dòng)；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。

　　《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對(duì)美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個(gè)問題，向先賢學(xué)習(xí)治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的'典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號(hào)在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國夢。我想這就是獨(dú)屬于中國人的浪漫吧。

　　“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現(xiàn)在的話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅(jiān)持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠(yuǎn)不可磨滅，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學(xué)會(huì)隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動(dòng)容的是，因?yàn)椤袄盍曛�禍”而遭受腐刑的司馬遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對(duì)他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個(gè)字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責(zé)任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。

　　最讓我感動(dòng)的是《天工開物》這一集。讀書時(shí)就知道這本書是“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，是中國第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現(xiàn)的宋應(yīng)星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節(jié)目的最后宋應(yīng)星和袁隆平兩位科學(xué)家跨越時(shí)空對(duì)話，令我動(dòng)容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實(shí)的渴望。我想，正是因?yàn)榍О倌陙須v代人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的追求，人類文明才能進(jìn)步發(fā)展。

　　文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時(shí)的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！

典籍里的中國的觀后感4

　　20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺�五百年前，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。

　　一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。

　　全書僅3萬余字卻火了千年

　　《文心雕龍》可以有多美?

　　《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。

　　《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒有一定的'標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。

　　翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。

　　節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

　　戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢境

　　邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”

　　《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。

　　在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。

　　戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢�！�

　　作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。

　　CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!

典籍里的中國的觀后感5

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無雙。

　　《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

　　近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國、平天下“的`深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。

　　風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝

　　節(jié)目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。

　　仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來遺存下來的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。

　　立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

典籍里的中國的觀后感6

　　《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過其中的風(fēng)光，甚是奇麗。

　　我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。

　　徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。

　　可命運(yùn)就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗�答�?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。

　　節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的`支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒有牽掛了�！�

　　原來愛有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的夢想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。

　　知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。

典籍里的中國的觀后感7

　　《典籍里的中國》第二季正在央視熱播，再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式，通過“古今”時(shí)空對(duì)話，讓典籍里的文字“活”起來。新時(shí)代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領(lǐng)悟先賢智慧，注入“強(qiáng)心劑”，汲取“三心”力量，在賡續(xù)傳承中啟迪未來。

　　汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”。《永樂大典》是明朝修書人將先賢智慧和無數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻(xiàn)集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過幾代人的齊心守護(hù)，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書，在這個(gè)過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會(huì)用持之以恒的'心正面面對(duì)，用行動(dòng)化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”，長久以往，無數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巨輪。無論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅(jiān)定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚(yáng)不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。

　　汲取“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國紀(jì)傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠(yuǎn)牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動(dòng)手冊，在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問題、真實(shí)的需求，扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對(duì)癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動(dòng)手冊寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。

　　汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”。《禮記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實(shí)踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔茫瑸槿罕姟罢陉幖{涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷提升解決問題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，能于“咬牙爬起”，永遠(yuǎn)站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動(dòng)“書寫”履職盡責(zé)四個(gè)字，讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!

典籍里的中國的觀后感8

　　把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實(shí)在難能可貴。

　　筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯�典籍“活”起來。�?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。

　　文心一脈，打造雅俗共賞之作

　　在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。

　　《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。

　　讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)�！兜浼�里的中國》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。

　　另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的.基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。

　　立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值

　　《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。

　　《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的�！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。

　　值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。

　　人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)

　　《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。

　　實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。

　　毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃�講的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，《典籍里的中國》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。

典籍里的中國的觀后感9

　　“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�

　　——題記

　　萬歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語重心長地說：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑�，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過三十年的考察后，寫下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。

　　他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢磅礴的`廬山瀑布，遇見了秀美的雙龍洞……行在路上，夢在前方。他探詢山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。

　　在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長江正源。正是因?yàn)樗�有著追求真理的精神，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇�源，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！庇赂易非笳胬�，或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。

　　徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國山河的熱愛——“一生很長，唯有熱愛，可抵歲月漫長�！�

典籍里的中國的觀后感10

　　1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì)，太吸引人了!

　　嘉賓都是重量級(jí)的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書》學(xué)會(huì)的錢會(huì)長等。

　　幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書的重要性提了出來�！渡袝�》對(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說明了這是一本對(duì)全民和國家都有好處的書。

　　《尚書》是源頭，就連后來孟子所說的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書中的這句話演變而來的。

　　所以說，尚書重要，因?yàn)樗�是“政書之祖，史書之源�?

　　2、多舞臺(tái)話劇場面演繹古代故事，太震撼了!

　　演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國話劇院院長田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，倪大紅親自出演保護(hù)《尚書》一輩子的.伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書》圖。

　　伏生，秦朝博士，秦始皇焚書坑儒，伏生從圖書館里偷偷地把尚書運(yùn)了出來，因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡記錄，現(xiàn)在的一本書那時(shí)候得寫一車竹簡，所以老人歷經(jīng)千辛萬苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書》運(yùn)回老家。

　　沒想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書藏到了家中墻里，20年后，拿出來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。

　　故事雖簡單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來就難了，可是央視和請來的藝術(shù)家門做到了。

　　大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書、伏生童年學(xué)《書》等幾個(gè)歷史場景，分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹，夢幻的燈光，場景的無縫切換，演員陣容的強(qiáng)大，精彩的表演，都令人贊不絕口。

　　3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!

　　撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問提出來，讓伏生解答。

　　節(jié)目的最后，再請伏生穿越到現(xiàn)在的圖書館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書唾手可得，因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī)，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書》傾其一生的付出和希望了!

　　當(dāng)然，書中對(duì)孔子修尚書，他的后人孔安國致力于推廣尚書，也有所提及。

　　總之，《尚書》作為四書五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來九死一生太不容易了，弘揚(yáng)書中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來!

典籍里的中國的觀后感11

　　讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。

　　《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)，《天工開物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí)，實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。

　　由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)�！短旃ら_物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

　　英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的.阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了�！�

　　日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

　　土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時(shí)中國，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國的犁則效率更高也更省力。

　　英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

典籍里的中國的觀后感12

　　二號(hào)”載人飛船探索宇宙的片段，展現(xiàn)了當(dāng)代中國人對(duì)先賢“上下求索，勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。

　　節(jié)目開場，老年屈原在“歲月長河”里遇見了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風(fēng)格的“詩仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節(jié)目特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時(shí)空的“天問”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。其中最令我動(dòng)容的.一段對(duì)話是：

　　屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問。

　　南仁東：我用一生在尋找答案。

　　“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。

　　中國人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗(yàn)而不衰，豐富的文化正是這其中內(nèi)在的密碼。邁步新征程，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力、影響力，我們的文化將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。

典籍里的中國的觀后感13

　　今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

　　節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

　　《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習(xí)錄說：知行合一。

　　“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。

　　傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

　　傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

　　因此，所有讀過《傳習(xí)錄》的`人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應(yīng)該了解并知道王陽明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

　　《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來觀看這個(gè)節(jié)目哦！

典籍里的中國的觀后感14

　　剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！

　　可惜，在今古文《尚書》這個(gè)問題上，似乎沒有說得很清楚。

　　《尚書》概況

　　《尚書》，即上古之書�！拔┮笙热�，有典有冊”。中國自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。

　　中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。

　　《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。

　　《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱《書經(jīng)》。

　　今古文《尚書》差別的產(chǎn)生

　　自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"

　　秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的'流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

　　漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。

　　西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時(shí)的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》�！豆盼纳袝�》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

　　偽古文《尚書》

　　西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。

　　唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注�？追f達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。

　　唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)�，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。

　　如何看待偽古文《尚書》

　　偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。

　　李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題�！币�?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡帛書籍，與現(xiàn)存古書相對(duì)比，不難看到，在古書的產(chǎn)生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：

　　1、佚失無存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。

　　“總的說來，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過較大的改動(dòng)變化，才能定型�！�

　　清華簡《尚書》

　　在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國竹簡中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。

　　清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。

　　更多的是前所未見的佚篇�！陡嫡f之命》與今本《說命》不是一回事�！稌�序》告訴我們《說命》是三篇。當(dāng)代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。

典籍里的中國的觀后感15

　　大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。

　　惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護(hù)書、傳書的故事�！渡袝�》為政書之祖，史書之源。

　　節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過古代場景伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的`中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對(duì)這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對(duì)詩歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗�及家人歷經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！

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